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LA.
DIMENSIÓN.
INSTITUCIONAL
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| La
dimensión social, de interacción o institucional de una comunidad engloba
las formas en que las personas actúan, interactúan entre ellas, reaccionan
y esperan que los demás actúen o interactúen. Esto incluye instituciones
como el matrimonio o la amistad, funciones como la de madre o policía,
estatus o clases y otros patrones de comportamiento humano. Ver Comunidad. |
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| Cuando se identifica un patrón,
y está reconocido por las personas sobre las que actúa, puede llamarse
institución social. Según Weber,
decimos que tiene sentido para los que están en él. |
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| En un micronivel, la dimensión institucional
se compone de patrones reconocibles de interacción entre pequeños grupos.
Interacción significa acción o comportamiento en que incurrimos siendo
conscientes de que hay otras personas. |
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| Los estratos sociales, y por tanto
las clases sociales, son una institución o conjunto de instituciones sociales.
Ver Desigualdad. |
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| Los parentescos son institucionales,
y pertenecen a esta dimensión. Podemos especular que el origen de
la familia, exclusiva de los humanos entre todos los primates, se remonta
al origen de la cultura, y del tabú
del incesto. Pero hay que señalar que la familia, tal y como
la conocemos, no aparece en todas las culturas, aunque sus elementos de
parentesco, matrimonio, regulación del sexo, nacimiento y descendencia
sí son universales. |
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| La burocracia y otras organizaciones
formales, o no parentales, son instituciones. Weber identificó cinco
elementos que contribuían al fortalecimiento
de las burocracias. Un siglo después, Bartle identificó dieciséis
elementos que pueden utilizarse para medir la fortaleza no sólo de
las burocracias, sino de cualquier organización formal, familia o comunidad. |
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| Al igual que en las otras dimensiones,
podemos lograr un mejor entendimiento de la organización social de nuestra
sociedad actual observando algunas de las formas en que se ha desarrollado
a lo largo de milenios. El cambio social tiende a ser acumulativo,
y muchos elementos de las organizaciones sociales actuales conservan residuos
de fases mucho más tempranas de nuestro desarrollo. |
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| En las más antiguas, e incluso hoy
en las comunidades simples dedicadas a la caza y la recolección, casi
todas las organizaciones sociales se basan en el parentesco. Nosotros
lo vemos como un conjunto de convenios derivados de (1) el nacimiento y
su extensión, la descendencia, (2) el matrimonio, las normas relacionadas
y el control del sexo y sus extensiones, la familia política, y (3) convenios
pseudoparentales, como la adopción. Decimos «parentesco» en lugar
de «familia» porque la familia no es universal, deriva de la palabra
latina para los esclavos domésticos, y existen muchas formas de construir
una organización social a partir de parientes políticos, descendencia
o adopción. Cuando las sociedades se van haciendo más complejas,
el parentesco, hasta cierto punto, puede hacerse también más complejo
para satisfacer necesidades cada vez mayores. |
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| La invención de la agricultura fue
el cambio más revolucionario que ha experimentado nuestra sociedad.
Produjo un excedente agrícola que permitió que ciertos miembros de la
sociedad no tuvieran que dedicarse a obtener sus alimentos. Esto
causó una primitiva división del trabajo que condujo a la formación
de las ciudades y después los estados. La división laboral más
simple era la de la aristocracia (encabezada por un monarca), los siervos
(productores de alimentos), mercaderes y artesanos, escribas (que llevaban
los registros) y fuerzas de seguridad (ejército y policía). Este
fue el origen de las primeras instituciones no parentales. La contratación
de escribas y fuerzas de seguridad no se hacía según el nacimiento, y
pronto se comprobó que era mejor basarse en los méritos (conocimientos
y motivación). |
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| Durkheim, uno de los «padres de
la sociología» preguntó por el «pegamento» que mantiene unidas a las
comunidades y las sociedades. Sugirió que las sociedades simples
y homogéneas (como nuestros antepasados cazadores y recolectores) se mantenían
unidos por su uniformidad. La similitud de idioma, valores u organización
social contribuían a un sentimiento de unidad. Durkheim llamó a este
sentimiento «solidaridad mecánica». Por el contrario, en las complejas
sociedades modernas que hoy tenemos, son las diferencias las que contribuyen
a mantener unida a la gente. La división laboral, ya que contribuye
al funcionamiento del conjunto, redunda en interdependencia. Es la
llamada «solidaridad orgánica», de la palabra «órgano», como las
células especializadas de un animal vivo, cuyos órganos contribuyen al
buen funcionamiento general. Ver Durkheim. |
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| Tönnies introdujo las palabras gemeinschaft
(comunidad) y gesellschaft (sociedad), del alemán. En una
traducción literal, significan sólo comunidad y sociedad, pero en la
sociología actual, en cualquier lengua, se utilizan casi como adjetivos,
en referencia al grado de calidez, estima o familiaridad en los grupos
donde todos se conocen (gemeinschaft) o la frialdad, formalidad
y estructura de los grupos en los que la gente tiene funciones diferentes
y se conocen por ellas más que como personas (gesellschaft). Ver
Características
de las comunidades. |
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| En el debate de la Dimensión
política, los partidos políticos y el parlamento no se consideraban
pertenecientes a esa dimensión. Pertenecen a esta, la dimensión
institucional, porque son instituciones. Por supuesto, todas las
instituciones tienen una dimensión de poder. |
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| En la discusión de la Dimensión
de percepción del mundo, las religiones no se consideraban perteneciente
a ella. También las religiones pertenecen a la dimensión institucional,
porque son instituciones. Todas las instituciones tienen también
una dimensión de percepción del mundo. |
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