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La dimensión institucional
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dimensión social, de interacción o institucional de una comunidad engloba
las formas en que las personas actúan, interactúan entre ellas, reaccionan
y esperan que los demás actúen o interactúen. Esto incluye instituciones
como el matrimonio o la amistad, funciones como la de madre o policía,
estatus o clases y otros patrones de comportamiento humano. Ver Comunidad. |
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| Cuando
se identifica un patrón, y está reconocido por las personas sobre las
que actúa, puede llamarse institución social. Según Weber,
decimos que tiene sentido para los que están en él. |
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| En
un micronivel, la dimensión institucional se compone de patrones reconocibles
de interacción entre pequeños grupos. Interacción significa acción
o comportamiento en que incurrimos siendo conscientes de que hay otras
personas. |
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| Los
estratos sociales, y por tanto las clases sociales, son una institución
o conjunto de instituciones sociales. Ver Desigualdad. |
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| Los
parentescos son institucionales, y pertenecen a esta dimensión.
Podemos especular que el origen de la familia, exclusiva de los humanos
entre todos los primates, se remonta al origen de la cultura, y del tabú
del incesto. Pero hay que señalar que la familia, tal y como
la conocemos, no aparece en todas las culturas, aunque sus elementos de
parentesco, matrimonio, regulación del sexo, nacimiento y descendencia
sí son universales. |
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| La
burocracia y otras organizaciones formales, o no parentales, son instituciones.
Weber identificó cinco elementos que contribuían al fortalecimiento
de las burocracias. Un siglo después, Bartle identificó dieciséis
elementos que pueden utilizarse para medir la fortaleza no sólo de
las burocracias, sino de cualquier organización formal, familia o comunidad. |
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| Al
igual que en las otras dimensiones, podemos lograr un mejor entendimiento
de la organización social de nuestra sociedad actual observando algunas
de las formas en que se ha desarrollado a lo largo de milenios. El
cambio social tiende a ser acumulativo, y muchos elementos de las organizaciones
sociales actuales conservan residuos de fases mucho más tempranas de nuestro
desarrollo. |
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| En
las más antiguas, e incluso hoy en las comunidades simples dedicadas a
la caza y la recolección, casi todas las organizaciones sociales se basan
en el parentesco. Nosotros lo vemos como un conjunto de convenios
derivados de (1) el nacimiento y su extensión, la descendencia, (2) el
matrimonio, las normas relacionadas y el control del sexo y sus extensiones,
la familia política, y (3) convenios pseudoparentales, como la adopción.
Decimos «parentesco» en lugar de «familia» porque la familia no es
universal, deriva de la palabra latina para los esclavos domésticos, y
existen muchas formas de construir una organización social a partir de
parientes políticos, descendencia o adopción. Cuando las sociedades
se van haciendo más complejas, el parentesco, hasta cierto punto, puede
hacerse también más complejo para satisfacer necesidades cada vez mayores. |
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| La
invención de la agricultura fue el cambio más revolucionario que ha experimentado
nuestra sociedad. Produjo un excedente agrícola que permitió que
ciertos miembros de la sociedad no tuvieran que dedicarse a obtener sus
alimentos. Esto causó una primitiva división del trabajo que condujo
a la formación de las ciudades y después los estados. La división
laboral más simple era la de la aristocracia (encabezada por un monarca),
los siervos (productores de alimentos), mercaderes y artesanos, escribas
(que llevaban los registros) y fuerzas de seguridad (ejército y policía).
Este fue el origen de las primeras instituciones no parentales. La
contratación de escribas y fuerzas de seguridad no se hacía según el
nacimiento, y pronto se comprobó que era mejor basarse en los méritos
(conocimientos y motivación). |
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| Durkheim,
uno de los «padres de la sociología» preguntó por el «pegamento»
que mantiene unidas a las comunidades y las sociedades. Sugirió
que las sociedades simples y homogéneas (como nuestros antepasados cazadores
y recolectores) se mantenían unidos por su uniformidad. La similitud
de idioma, valores u organización social contribuían a un sentimiento
de unidad. Durkheim llamó a este sentimiento «solidaridad mecánica».
Por el contrario, en las complejas sociedades modernas que hoy tenemos,
son las diferencias las que contribuyen a mantener unida a la gente.
La división laboral, ya que contribuye al funcionamiento del conjunto,
redunda en interdependencia. Es la llamada «solidaridad orgánica»,
de la palabra «órgano», como las células especializadas de un animal
vivo, cuyos órganos contribuyen al buen funcionamiento general.
Ver Durkheim. |
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| Tönnies
introdujo las palabras gemeinschaft (comunidad) y gesellschaft
(sociedad), del alemán. En una traducción literal, significan sólo
comunidad y sociedad, pero en la sociología actual, en cualquier lengua,
se utilizan casi como adjetivos, en referencia al grado de calidez, estima
o familiaridad en los grupos donde todos se conocen (gemeinschaft)
o la frialdad, formalidad y estructura de los grupos en los que la gente
tiene funciones diferentes y se conocen por ellas más que como personas
(gesellschaft). Ver
Características de las
comunidades. |
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| En
el debate de la Dimensión política, los partidos
políticos y el parlamento no se consideraban pertenecientes a esa dimensión.
Pertenecen a esta, la dimensión institucional, porque son instituciones.
Por supuesto, todas las instituciones tienen una dimensión de poder. |
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| En
la discusión de la Dimensión de percepción del
mundo, las religiones no se consideraban perteneciente a ella.
También las religiones pertenecen a la dimensión institucional, porque
son instituciones. Todas las instituciones tienen también una dimensión
de percepción del mundo. |
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