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| Métodos
de estrategia con los sexos |
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Notas
para el activista.
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| Métodos
que el activista debe utilizar para sensibilizar sobre las diferencias
entre los sexos y promover el equilibrio |
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Esta es una introducción
a los asuntos más importantes sobre las diferencias entre los sexos, y
algunos de los métodos que pueden usar los trabajadores comunitarios sobre
el terreno.
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| Este
documento, como muchos otros en este sitio, se dirige al activista comunitario
sobre el terreno, y no es un tratado teórico o académico. |
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Está
pensado para presentarle al trabajador sobre el terreno algunos de los
temas relacionados con los sexos, y ayudarle a desarrollar la capacidad
de sensibilizar sobre estos temas e impulsar a las comunidades y organizaciones
a través del incremento del equilibrio y la equidad entre los sexos. |
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| La
Honorable Mary Nagu, Ministra de Desarrollo Comunitario, Mujeres e Infancia
de la República Democrática de Tanzania dijo, «No se puede tener
un desarrollo comunitario genuino sin equilibrio entre los sexos, y el
elemento más importante para conseguirlo es la participación comunitaria»
(comunicación personal, Estambul, 1996). |
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Evidentemente,
el trabajo comunitario es un canal muy útil para sensibilizar sobre el
tema de la diferencia entre los sexos y para equilibrar algunas desigualdades.
A la inversa, el trabajo comunitario estaría incompleto sin la sensibilización
y la armonización entre ellos. |
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| Algunos
partidarios de la línea dura del apoyo a la opresión de las mujeres argumentan
que la palabra «sexismo» no es una palabra legítima, sino que
ha sido creada para atacar la estructura social tradicional. |
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Esto
es incorrecto, y será útil para el activista saber algunas cosas sobre
la palabra «sexismo», porqué se utiliza, y su importancia en
el desarrollo de las capacidades, la generación de ingresos y la potenciación
de las comunidades de ingresos reducidos. |
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| Podemos
comenzar por distinguir entre las palabras «sexo» y «sexismo». |
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| En
líneas generales, el «sexo» es biológico, y el «sexismo»
es social. Las características biológicas se transmiten y conservan a
través de las generaciones por los genes (y la reproducción sexual),
mientras que las características sociales se aprenden, transmiten y conservan
(por medio de símbolos, no genes) a través de la comunicación
y el aprendizaje (reproducción social). |
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El
sexo distingue entre «macho» y «hembra», mientras que
en el sexismo, como en la gramática, se diferencia entre «masculino»
y «femenino». |
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| (Investigaciones
genéticas revelan que puede haber más de dos sexos, quizás tantos como
cinco combinaciones diferentes de cromosomas X e Y y los genes con los
que están relacionados). |
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Lo
que constituye lo «masculino» o lo «femenino» es muy
variable, y difiere de una cultura a otra, de una era a otra en la historia. |
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| Esto
implica que los atributos sociales (masculino y femenino) que, aplicamos
a diferentes personas, en respuesta a sus características biológicas,
es una arbitrariedad cultural, y puede cambiarse en un proceso de desarrollo
u otro cambio social. |
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(Nuestras
características biológicas están determinadas en su mayor parte por
nuestra herencia genética, y se pueden cambiar, con muchas más dificultades,
por medio de cirugía, medicación u otros procedimientos físicos). |
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| Aunque
los valores varían de una comunidad a otra, de un país a otro y de una
época a otra, podemos aceptar que hay un consenso general sobre lo que
está bien o mal en ciertos conceptos amplios. |
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El
racismo es uno de estos conceptos, y en general se considera que esta mal,
aunque es posible identificar personas que mantienen valores racistas. |
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| La
creencia esencial del racismo es que algunas personas se caracterizan por
ciertos atributos físicos (color de la piel, del pelo, estructura de
los huesos). Los racistas creen que estos atributos físicos confinan
a la gente que los presenta a una categoría, y que ciertas características
no físicas, sociales, psicológicas y culturales se deben aplicar de forma
automática a todos los de esa categoría. |
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Las
creencias racistas típicas incluyen estereotipos como (1) «todos los
negros tienen sentido de la música», (2) «todos los blancos son racistas»,
(3) «todos los judíos son un lince en cuestiones de dinero» o (4) «ciertas
personas no merecen confianza, son promiscuas, tacañas, ilógicas y sedientas
de poder» –y así podríamos continuar. |
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| Estos
estereotipos se citan con frecuencia para justificar el trato selectivo,
desfavorable o discriminatorio que se da a algunas personas, o para justificar
leyes que restringen su total participación en la vida civil. |
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Cuando
se analiza, resulta obvio que el sexismo es esencialmente lo mismo que
el racismo. Es convertir en estereotipos características no físicas sino
sociales, y el comportamiento consecuente con respecto a las categorías
de las personas que comparten ciertas características biológicas. |
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| Si
estudiamos acuerdos internacionales como la Declaración de los Derechos
Humanos, podemos encontrar los valores generales por los que trabajamos. |
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Entre
ellos, la idea de que todo el mundo tiene derecho a servicios, oportunidades,
trato legal o acceso a la participación en la vida civil sin importar
la raza, sexo, creencias o prácticas religiosas u otras categorías que
tienden a dividir a la única raza humana. |
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| En
cualquier caso, sabemos que en las comunidades pobres y de escasa educación,
remotas y aisladas, nuestras comunidades de destino, estos valores no se
comparten, y a menudo, ni siquiera se conocen. |
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Esto
pone una carga de responsabilidad en el activista comunitario y en los
que deben facilitar el desarrollo de las capacidades: dar a conocer y entender
estos valores, y trabajar, como agentes del cambio, para la implementación
de estos valores universales, como parte del proceso de movilización. |
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| Todos
los individuos humanos pueden contribuir a su sociedad y comunidad, en
diferente forma y cantidad. |
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La
comunidad y la sociedad se refuerzan con esas contribuciones gracias a
estas variaciones, y no a pesar de ellas. |
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| Si
es costumbre de un grupo excluir sistemáticamente a cerca del 50% de su
población de las actividades productivas, el rendimiento de estas actividades
sufrirá, en consecuencia, una pérdida de la mitad de su producción potencial. |
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A causa
del efecto multiplicador, si se añade este 50% de producción, la pérdida
de rendimiento será mucho mayor que el doble, quizá hasta cinco veces
mayor. |
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| La
exclusión de la mitad de la población en base a su sexo hace mucho más
que un 50% de daño a la economía. |
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Parece
económicamente sensato incluir a mujeres y hombres por igual en la producción
económica de cualquier comunidad o sociedad. |
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| Paralelamente,
si un grupo tiene por costumbre excluir sistemáticamente al 50% de su
población de la toma de decisiones políticas (decisiones que afectan
a toda la comunidad o sociedad), la variedad de posibles decisiones
se reduce. |
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La
visión que una comunidad o sociedad tiene de su propio futuro y de sus
propias posibilidades se limita. Pierde valor. |
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Parece sensato, políticamente
hablando, incluir igualmente a las mujeres en el proceso político de toma
de decisiones dentro de cualquier sociedad o comunidad.
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| Otra
forma de ver y comprender esta pérdida es considerar qué pasaría si
se excluyera sistemáticamente a los hombres de la actividad económica
y de la toma de decisiones. |
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No
hay ninguna razón científica para asumir que la contribución de los
hombres es en alguna manera mejor o mayor que la de las mujeres. |
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| Las
personas a las que se excluye habitualmente (por ejemplo, las mujeres)
de participar plenamente en el sistema político y en la economía, constituyen
un recurso valioso que no debe ser despreciado ni pasado por alto en el
desarrollo de una organización, comunidad o sociedad. |
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Sin
ellos, la pobreza será mayor. |
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| Una
comunidad será política y económicamente más fuerte, más variada,
más creativa, productiva y equitativa si tanto a las mujeres como a los
hombres se les dan las mismas oportunidades de participar en la vida económica
y política. |
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| En
un taller comunitario moderado por dos mujeres jóvenes del ministerio
ugandés de relaciones entre los sexos (en nombre de nuestro programa
comunitarios de fortalecimiento), escuché a un hombre que exclamaba:
«¿Estáis tratando de acabar con nuestra cultura?» |
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Estaba
convencido de que el hecho de que las mujeres considerasen a todos los
hombres superiores a ellas era lo que la tradición ordenaba y estaba justificado
culturalmente, que participar en la toma de decisiones no era asunto suyo
y que su papel era servir al hombre. |
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| «No,
–respondió la joven que dirigía la reunión– no estamos tratando
de acabar con nuestra propia cultura. Lo que queremos es fortalecer
sus mejores partes y dejar atrás las que ya no sirven». |
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Usted,
como activista, necesita respuestas para aquellos que argumentan la preservación
de su cultura, los que temen que si cambia algunas actitudes destruirá
esa cultura. |
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| Comience
por entender bien qué es cultura (repase la noción de cultura en el
documento Cultura). |
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La
cultura es algo vivo (un organismo), más social que biológicamente. |
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| Consiste
en todas las cosas (actitudes, comportamiento, creencias) que se
aprenden, en lugar que heredarse genéticamente. |
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Para
seguir viva, debe crecer y adaptarse, lo mismo que los organismos biológicos.
Crecer y adaptarse significa cambiar. |
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| Todo
lo que se conserva está muerto. Las sardinas deben morir antes de ser
conservadas en una lata. Los encurtidos de un bote de conservas están
muertos. |
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Los
artefactos de un museo están muertos. No cambian, y éste es el objetivo
de su preservación. |
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| Como
activistas, nosotros respetamos y honramos su herencia cultural. |
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De
todas formas, vemos nuestra cultura como algo vivo, no muerto (no cambiante)
como el latín. Así, para que nuestra respetada cultura sobreviva, debe
crecer y adaptarse, y por tanto, cambiar con los nuevos tiempos, con las
transformaciones en el entorno mundial. |
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| El
cambio es inevitable. Si ha de haber un cambio, es mejor tener alguna influencia
sobre la dirección de este cambio en vez de que sea determinado culturalmente
sin nuestra participación. |
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Si
nuestras leyes deben cambiar, mejor que cambien de acuerdo a la declaración
universal de derechos humanos que con las leyes de la jungla urbana. |
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| A
corto plazo, la participación equilibrada de ambos sexos puede ir, aparentemente,
contra la tradición, especialmente donde las mujeres han estado sojuzgadas
en el pasado. |
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Por
el contrario, a largo plazo, la participación igualitaria de mujeres y
hombres contribuirá a reforzar sociedades y comunidades, y por tanto,
al fortalecimiento, crecimiento y supervivencia de nuestra cultura. |
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| Las
cinco secciones anteriores explican la naturaleza social y cultural de
la diferenciación entre los sexos, y la necesidad de equilibrarlos para
fortalecer la sociedad y sus comunidades, mientras que las secciones siguientes
le guían para crear sus propias estrategias como activista, para ayudar
y orientar a las comunidades a conseguir la equidad y la justicia entre
los sexos. |
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| No
podemos solucionar un problema si no sabemos que existe. |
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Recuerde
que los miembros de la sociedad y comunidad deben resolver sus propios
problemas sociales y comunitarios. |
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| Como
en todo desarrollo comunitario, usted no desarrolla la comunidad, es la
comunidad la que se desarrolla por sí misma. |
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Su
intervención, guía, estímulo, adiestramiento y apoyo proporcionarán
cierto encauzamiento, pero son los miembros los que deben hacer los cambios. |
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| Muchos
de ellos no verán, o no querrán ver, que hay un problema que necesita
solución. |
...
| Muchos
miembros de la comunidad se benefician de una situación de desigualdad
y se sienten amenazados por cualquier cambio que pueda reducir su posición,
prestigio, poder o ventajas económicas. |
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Los
que tienen semejantes intereses creados, dirán que no existe tal problema,
o argumentarán que la modificación de las prácticas y creencias tradicionales
destruirá la cultura. |
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Su respuesta a lo
primero debe ser convencer, concienciar y sensibilizar a todos los miembros
de la comunidad. Lo segundo, enfrentarse con los intereses creados, se
describe en la próxima sección.
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| El
proceso de concienciación de una audiencia seleccionada consigue mejores
resultados a través de métodos participativos. |
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Recuerde
que aprendemos un poco escuchando, algo más viendo las cosas hechas, y
sobre todo involucrándonos: haciéndolas. |
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| Recuerde
que los miembros de la comunidad serán más proclives a asumir responsabilidades
en un proyecto si son ellos los que han tomado la decisión de emprenderlo,
si no sienten que se les ha impuesto desde el exterior. |
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Deben
ser «propietarios» del proceso o proyecto. Eso es un principio
básico del desarrollo comunitario como se explica en los Módulos
de movilización. |
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Su método elemental
en las reuniones de grupo, debe ser preguntar, como Sócrates.
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No se trata de predicar,
arengar o dar conferencias a los participantes.
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| Hágales
preguntas que les induzcan a mirar a la situación de su propia comunidad
en términos del equilibrio entre los sexos, cómo está y cómo podría
estar. |
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En
cualquier caso, no hará ningún daño reunirse en privado con religiosos
concienciados y simpatizantes de esta causa, líderes comunitarios y personas
con influencia en la opinión pública, y animarles a que prediquen, den
charlas o arenguen sobre el tema. |
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Las preguntas sobre
el equilibrio entre los sexos no tienen porqué estar restringidas a talleres
especiales dedicados
sólo al sexismo (lo que hace de este tópico un tema marginal, y a
menudo
acaba por ser una
prédica a los convencidos), sino que puede estar completamente integrado
en cualquier adiestramiento
para la gestión, y en toda movilización que la comunidad
emprenda para cualquier
proyecto comunitario.
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| Promover
el equilibrio entre los sexos: |
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| En
el mundo real hay grandes desigualdades indefendibles, en las que los hombres
están consagrados a ciertos quehaceres, y las mujeres a otros, generalmente
creando una situación desfavorable a éstas con respecto a los hombres. |
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Una
de las metas del equilibrio entre los sexos debe ser la corrección de
estas grandes desigualdades. |
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|
(Una cuota estricta
del 50% exacto para todos y cada uno de los quehaceres sería demasiado
rígida, y trabajar con esta premisa puede causar problemas en lugar de
resolverlos).
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| Después
de ver que la noción de igualdad entre los sexos es coherente con nuestros
más elevados valores de derechos humanos, a la vez que ventajosa para
nuestra cultura, incluyendo sus sistemas político y económico, necesitamos
preguntar qué métodos podemos adoptar para trabajar en su consecución. |
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No
es el momento de aplicar una receta, intentando una corrección estándar
en todas partes. Es importante analizar cada situación y encontrar una
solución apropiada a cada caso. |
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Catalina Trujillo,
del programa de mujeres en el hábitat de CNUAH,
usaba un conocido eslogan en el contexto de este objetivo: «Pensar
globalmente, actuar localmente». Ver CNUAH(UNCHS)
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| Cuando
contemple cualquier cambio social, encontrará gente que está a favor
y gente que está en contra. |
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Este
es un conflicto que se estudia en el manual del activista, referido al
aumento de la participación comunitaria. |
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| Las
personas que se oponen al cambio son habitualmente los que creen que perderán
algo que tienen si el cambio se produce. |
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Sorprendentemente,
a veces los perjudicados se oponen al cambio, y esto sucede porque creen
que van a perder algo, aunque lo que pretenden conservar no le parezca
valioso a usted. |
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| A
veces, la gente que esta oprimida, esclavizada o prisionera no quiere perder
estas cadenas, porque les dan seguridad y no necesitan asumir responsabilidades
ni tomar decisiones, y eso lo van a perder. |
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La
gente que se da cuenta de que se beneficiará con el cambio, como ya puede
adivinar, son aliados o aliados potenciales de usted y de otros que quieran
llevar a cabo los cambios. |
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| Sus
estrategias, en cualquier caso, deben demostrar que los cambios propuestos
beneficiarán a todo el mundo, incluidos los que ahora piensan en lo que
perderán. |
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Haga
que los cambios merezcan la pena para los que se oponen a ellos, y cesará
su oposición. Quizá incluso apoyen activamente los cambios. |
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| Todo
esto parece un concepto simple, pero no es tan sencillo de acometer. |
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| Otro
paralelismo se da en la organización de sindicatos. |
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Al
organizar un sindicato, los miembros se beneficiarán de mejores pagas
y condiciones de trabajo, pero sólo si todos o al menos un número suficiente
se adhieren a la unión. |
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| Ya
sabemos, como se ha descrito anteriormente, que la organización, sociedad
o comunidad se beneficiará de la participación por igual de mujeres y
hombres. |
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Eliminar
las restricciones de participación de cualquier categoría de personas
significará que la producción (política, cultural, técnica, económica)
será más variada, más rica y más creativa. |
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| Esto
incrementará el poder del conjunto (aumentará su capacidad), y
todos sus miembros se beneficiarán. Esto es más fácil de comunicar a
las personas que tienen más conciencia política y social. |
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En
cualquier caso, su trabajo de sensibilización, como se menciona arriba,
no debe insistir solamente en las desigualdades, sino también demostrar
los beneficios del aumento de equilibrio entre los sexos al conjunto y
a cada uno de sus miembros. |
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| El
principio es que una política de inclusión será beneficiosa para el
grupo (comunidad, organización y sociedad) y para las personas
que lo componen. |
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| Propagación
de las ideas: |
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| Una
estrategia común en muchos cambios sociales o programas de desarrollo
consiste en iniciar el cambio en un área o sector, y luego, basándose
en el éxito y en la experiencia, propagarlo a toda la sociedad. |
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Para
su trabajo, movilizar comunidades, reducir la pobreza, facilitar el desarrollo
de las capacidades de las organizaciones, adiestrar para la gestión, promover
la autosuficiencia, esta estrategia de propagación no es recomendable. |
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La propagación de
la conciencia de las diferencias entre los sexos y la promoción de su
equilibrio se consigue mejor desde el principio de sus actividades y debe
continuarse a lo largo de todas ellas.
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| El
problema de concentrarse en el sexismo en sectores o áreas concretas en
un principio es, como se ha mencionado, que puede dar lugar a la marginalización
de la cuestión. Si organiza talleres sobre el sexismo, es fácil que atraiga
sólo a participantes que ya están sensibilizados con el problema y a
favor de solucionarlo. |
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Si
incluye la concienciación sobre las diferencias entre los sexos y las
estrategias para encontrar el equilibrio entre ellos como un tópico específico
en todas su sesiones de adiestramiento y las integra en el resto de su
trabajo, resultará más fácil que muchas personas escuchen el mensaje. |
...
| El
único caso en el que puede ser útil un taller específicamente dedicado
al sexismo es cuando organice un AI (adiestramiento de instructores)
o cuando informe a su personal sobre el terreno o voluntarios. En este
caso necesita concentrarse en desarrollar estrategias más que en el compromiso
de sensibilizar en sí mismo. |
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Aquí
no está implementando una estrategia contra el sexismo como tal, sino
preparando a su personal y aliados para planificar una estrategia contra
el sexismo. |
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| Mientras
tanto, es preciso integrar la concienciación sobre las diferencias entre
los sexos y su equilibrio en todas sus actividades, movilización de comunidades,
formación de grupos, adiestramiento para la gestión, desarrollo de la
capacidad, reducción de la pobreza. |
........... |
La
propagación debe incluirse desde el principio. |
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| Concienciar
sobre las diferencias entre los sexos y promover el equilibrio entre éstos
es una parte esencial de la movilización, del adiestramiento para la gestión,
del desarrollo de las capacidades y de la reducción de la pobreza. |
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Es
preciso que desarrolle estrategias específicas, que identifique a los
que se oponen al cambio, que les convenza de los beneficios que este cambio
tiene para ellos mismos y que integre este tema en su trabajo desde el
principio. |
...
| No
hay una receta concreta ni una lista de instrucciones a seguir. |
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Tiene
que analizar la situación, utilizar los principios esbozados en este documento
y crear una estrategia adecuada a cada caso que sea efectiva. |
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