 ............ |
África: Boletín del Instituto
Internacional Africano..
Publicación: Edinburgh
University Press..
Volumen 48,
n° 1, enero de 1978, pp 80-4.. |
|
Cuarenta
días: El calendario akan
por Phil
Bartle, PhD
traducción de
Lourdes
Sada
.
Se han hecho varios
intentos de comprender el desarrollo –si no el origen– de la cultura
akan por la difusión de rasgos del norte que viajaron al sur con la expansión
y desintegración de los grandes imperios comerciales de la savana y la
migración hacia el sur de los mercaderes Mande Dyula, y de los rasgos
que se hallaban presentes antes de esas migraciones en una gran zona antes
poblada mayoritariamente por los Guan en Costa de Marfil, Ghana y Togo,
y hoy habitados en su mayor parte por los akan, adanbe y ewe. La
mezcla de estos rasgos culturales y el punto de origen de la expansión
akan parece haber tenido lugar a lo largo de un camino comercial que se
extiende desde el Sahara a la costa atlántica, cerca de Begho, Wenchie,
en el estado Bono Techiman (Boahen 1966, Goody 1959, 1966, 1968, Wilks
1962).
La
organización social de los ahora dominantes akan se basa en la descendencia
por línea materna, como refleja la matrilinealidad entre algunos de los
emigrantes del norte. Por contraste, la organización social de las comunidades
guan aún exixtentes y los gonja, estrechamente relacionados, se basan
en la descendencia paterna. La estructura política akan es más
compleja que la guan, a la cual vino a dominar o sustituir. La sociedad
akan se basa en jerarquías de federaciones de linajes maternos, en lugar
del conjunto desperdigado de linajes paternos semiindependientes que caracterizaba
a las anteriores sociedades guan. En contraste con estas distinciones,
todas las lenguas del grupo kwa de los idiomas guan son similares a dialectos
akan: esto puede evidenciar un origen común de al menos algunos elementos
culturales. La veneración por parte de los akan de lo que fueron
en su momento dioses guan también induce la sospecha de que la cultura
akan fue guan hace tiempo, pero ha variado a causa de su fusión con ciertos
rasgos. Una institución que indica esta fusión es el calendario
akan.
Los
akan comprenden aproximadamente dos quintas partes de la población total
de Ghana (según censo de 1960), y también se encuentran en Costa de Marfil
y Togo. Mi presente investigación se ha hecho sobre un grupo akan,
los kwawu, y se centra Obo, una ciudad de la región oriental de Ghana.
Hasta el siglo XVI, el área que hoy se llama Kwawu estuvo ocupada por
un conjunto disperso de linajes paternos guan, parcialmente leales al líder
Ataara Firam, cuya capital era Gyaneboafo, en las llanuras de Afram.
La alteración y expansión de la cultura matrilineal akan al sur de Bono
Techiman, en las zonas Adanse y Denkyira, tuvo como resultado la migración
de numerosos grupos de akan a Kwawu. Después se hicieron más numerosos,
y al poseer una organización militar muy eficiente, vencieron a los líderes
guan, pero conservaron sus mujeres, esclavos y niños. También mantuvieron
las creencias en sus dioses, y sus artefactos y trofeos religiosos.
Generalmente,
los rasgos de los diferentes orígenes que constituyen la mezcla particular
que es la cultura akan pueden clasificarse en elementos patrilineales y
matrilineales. Como ha señalado Fortes, la organización social
akan no se basa en un sistema doble de descendencia. La dualidad
de la sociedad akan está representada en el individuo. Como escribió
Fortes: «... cada actor... es al mismo tiempo persona materna y persona
paterna, y los atributos que acompañan estos dos aspectos de su estatus
se excluyen y complementan mutuamente» (Fortes, 1963). La herencia dominante
por línea materna de los elementos económicos y políticos de cargo y
propiedad se basa en el abusua (linaje materno), y está simbolizada
por la
mogya (sangre que constituye la base estructural para [p.
81] la formación y operatividad de grupos exogámicos de descendencia
matrilineal llamados nton). La herencia patrilineal subordinada
de elementos espirituales y psicológicos de carácter y moral (sunsum)
se basa en el ntoro (línea paterna) y está simbolizada por el
semen (ahoaba), y relacionada por los seres espirituales de objetos
naturales animados (abosom). El simbolismo de color correspondiente
consiste en rojo y negro para las respectivas categorías femenino-masculino,
cuerpo-espíritu, sangre-semen. La dominancia matrilineal también
se aprecia en el hecho de que el jefe (que está siempre poseído por sus
antepasados) tene un estatus más alto que los sacerdotes y sacerdotisas
(incluso cuando ocasionalmente son poseídos por sus espíritus tutelares).
Los homenajes públicos se hacen a menudo en conexión con los ritos que
se llevan a cabo en «días malos», dabone. La coexistencia
de elementos matrilineales en la vida política, social y económica, mano
a mano con elementos patrilineales en la vida ritual, espiritual y psicológica
evidencia una fusión de rasgos procedentes de distintas áreas. El ciclo
de 42 días en el que ocurren los dabone puede ser, como buena parte
de la cultura akan, resultado de la síntesis de elementos de orígenes
diferentes.
El
calendario akan se basa en lo que los akan llaman «cuarenta días»,
adaduanan
(da=día, aduanan=cuarenta). Un examen más detallado
del ciclo revela 42 días distintos, siendo el 43° el mismo que el primero.
Dentro del ciclo adaduanan se encuentran cuatro días especiales
llamados colectivamente dabone (bone=demonio). Dos
de esos días «malos» se llaman adae (que quizá deriva de da=dormir
y eye=bien, entendiendo que los antepasados deben descansar apaciblemente),
y están estrechamente asociados con símbolos político-rituales de gerontocracia
santificada o sancionada por la veneración de los antepasados. En
un adae no se pueden celebrar funerales, ni pueden llegar noticias
de ninguna muerte a los oídos del jefe (sepulcro viviente de sus antepasados),
al tiempo que se hacen libaciones de alcohol y ofrendas de comida a los
taburetes ennegrecidos (sepulcros físicos permanentes de estos antepasados).
Los otros dos días «malos» son Fodwo y Fofi, que se asocian
estrechamente con símbolos médico-religiosos de purificación y con la
intervención de espíritus antropomórficos que habitan objetos naturales
como ríos y cuevas. Estos cuatros días «festivos» no están exentos
de todo trabajo. No se pueden realizar labores agrícolas en ningún
dabone,
pero el trabajo per se no está prohibido. Habitualmente se
permiten la caza y la recolección, y la gente va a sus campos a buscar
leña o alimentos cosechados el día anterior, siempre y cuando no se limpien
los campos de malas hierbas. A menudo se llevan a cabo trabajos comunales
en los
dabone cuando no hay actividades rituales y ceremoniales.
La
composición del ciclo adaduanan parece basado en una antigua semana
de seis días, todavía existente en algunas comunidades guan del norte,
como los Nchumuru (Lumsden, 1973), a la que se impuso la semana de siete
días que podría haber llegado al sur con los comerciantes itinerantes
de la savana.
Los
días de la semana de seis días son:
| 1. |
Fo |
Día del consejo, emisión
de sentencias, día de juicios. |
| 2. |
Nwuna.. |
Día del sueño (muerte),
día de funerales, día misterioso. |
| 3. |
Nkyi |
Día de detrás (odio-tabú),
día de destrucción. |
| 4. |
Kuru |
Día de la ciudad (es
decir, político), día real. |
| 5. |
Kwa |
Día para nada ('simplemente
así', libre, sin obligaciones), día del sirviente... |
| 6. |
Mono |
Día de nuevo comienzo. |
..
Los
días de la semana de siete días son:
| 1. |
Lunes |
Dwo |
Día de paz, calma. |
| 2. |
Martes |
Bena |
Nacimiento del océano,
calor, cocer, cocinar. |
| 3. |
Miércoles |
Wukuo.. |
Nacimiento de la araña
(versión contraria o mortal de Dios)... |
| 4. |
Jueves |
Ya |
Nacimiento de la tierra
(mujer), poder. |
| 5. |
Viernes |
Afi |
Fertilidad (en algunos
estados fante, nacimiento de la tierrra). |
| 6. |
Sábado |
Mene |
Nacimiento del Dios (hombre)
Supremo del Cielo, respeto, antiguo... |
| 7. |
Domingo |
Kwasi |
Día abajo (awiase=
bajo el sol), universo, todo. |
[p.82]
Se
habla de la semana de seis días como nanson (literalmente siete
días), y a la semana de siete días se le llama nawotwe (literalmente,
ocho días). Estos términos reflejan la falta del cero en los sistemas
numéricos: tanto el último día como el primero se incluyen al contar
los días de una semana.
Cuando
se observa la semana de seis días a la vez que la de siete días, hacen
falta 42 días para hacer todas las combinaciones. El resultado de
estas combinaciones se muestra abajo. Los cuatro dabone están en cursiva:
| 1. |
Fo-Dwo |
8. |
Nwuna-Dwo |
15. |
Nkyi-Dwo |
| 2. |
Nwuna-Bena |
9. |
Nkyi-Bena |
16. |
Kuru-Bena |
| 3. |
Nkyi-Wukuo |
10. |
Kuru-Wukuo |
17. |
Kwa-Wukuo |
| 4. |
Kuru-Ya |
11. |
Kwa-Ya |
18. |
Mono-Ya |
| 5. |
Kwa-Afi |
12. |
Mono-Afi |
19. |
Fo-Fi |
| 6. |
Mono-Mene |
13. |
Fo-Mene |
20. |
Nwuna-Mene |
| 7. |
Fo-Kwasi |
14. |
Nwuna-Kwasi............... |
21. |
Nkyi-Kwasi |
|
.....
..... |
|
|
|
|
| 22. |
Kuru-Dwo |
29. |
Kwa-Dwo |
36. |
Mono-Dwo |
| 23. |
Kwa-Bena |
30. |
Mono-Bena |
37. |
Fo-Bena |
| 24. |
Mono-Wukuo............... |
31. |
Fo-Wukuo |
38. |
Nwuna-Wukuo..... |
| 25. |
Fo-Ya |
32. |
Nwuna-Ya |
39. |
Nkyi-Ya |
| 26. |
Nwuna-Afi |
33. |
Nkyi-Afi |
40. |
Kuru-Afi |
| 27. |
Nkyi-Mene |
34. |
Kuru-Mene |
41. |
Kwa-Mene |
| 28. |
Kuru-Kwasi |
35, |
Kwa-Kwasi |
42. |
Mono-Kwasi |
El
ciclo de 42 días que se ve aquí, tal y como se registra en Kwawu, es
el mismo que apuntó Rattray (1923, 115) para los brong (es decir, bono
techiman) de un estado al noroeste de Asante. Rattray (1923, 114),
señala que los asante enviaban mensajeros a los brong si dudaban de cuándo
celebrar cualquier festival, pues los brong eran los «guardianes del calendario
real». Cuando Kuru (de kurow=ciudad) de la semana
de seis días coincide con el miércoles de la semana de siete días (en
Kuru-Wukuo),
o
con el domingo de la semana de siete días (en Kuru-Kwasi), se celebran
los dos dabone más estrechamente relacionados con los ritos de
taburete, Awukudae y Akwasidae (Wuko-Adae y Kwasi-Adae).
Cuando Fo de la semana de seis días coincide con un lunes o viernes,
se celebran los dos dabone más relacionados con los espíritus
tutelares (Fodwo y Fofi). Puede creerse que el ciclo
de 42 días comienza en Fodwo y los otros tres dabone siguen
con intérvalos de nueve días:
Awukudae el décimo día, Fofi
el decimonoveno día, y Akwasidae el vigésimo octavo día.
Faltan 14 días más para completar el adaduanan. El adae
no se celebra cada 21 días tal y como afirma Busia (1951:28).
Aparte
de los cuatro dabone estándar, algunos dioses celebran otros días
del ciclo. Por ejemplo, el dios Burukung, que era el de mayor
rango entre los guan (Goody 1959; Field 1962; Wilks 1961) de las llanuras
Afram de Kwawu, y ahora jefe de los abosom (espíritus tutelares)
kwawu, desde que en el siglo XVI, los akan ocuparan Kwawu (el sepulcro
primero era una llamativa protuberancia de las laderas norte de la cordillera
Kwawu), celebra los principales ritos en Kwadwo, el lunes que sigue
a Akwasidae. El culto de Akonnedi, dios de Late (Larteh),
en Akwapim, que tiene ramas en Kwawu, observa sus ritos públicos más
frecuentes en [p. 83] Nkyi-Mene o Memenada Adapa, el día
anterior a
Akwasidae (27° día de la lista anterior). Otros
dioses de Kwawu se veneran en distintos días del ciclo de 42 días.
Los
adaduanan
no comprenden exactamente el calendario anual, pues nueve ciclos hacen
un total de 378 días en lugar de 365 y cuarto. Ocho ciclos sólo
llegan a 336 días. Por lo tanto, los ritos que los distintos grupos
akan celebran anualmente, como el primer festival yam de comida,
Odwira
(ablución) o Afahye (festival público) se festejan cada año en un día
distinto. Los sacerdotes de los diferentes dioses, después de consultar
con los dioses y los antepasados, determinan qué ciclo adaduanan
deben elegir para los ritos anuales, normalmente dependiendo de la madurez
de las cosechas. Cualquier serie de ritos anuales se observa cada
año en los mismos días del adaduanan, aunque los días del año
sean diferentes según el calendario romano.
Los
distintos ciclos adaduanan del año se llaman de varias formas,
que difieren de un sitio a otro, y por supuesto cambian de un año al siguiente,
pues hay más de ocho y menos de nueve ciclos en un año. Por ejemplo,
Opepon
(Ope=harmatan, estación seca, pon=supremo) corresponde más
o menos al adaduanan que aparece entre enero y febrero a mitad de
la estación seca. Aproximadamente cada tres años, uno de los nueve
llamados
adaduanan se omite, por los treinta días que se ganan
cuando se observan nueve ciclos cada año. Por tanto, los nombres
de los
adaduanan son flexibles y varían a según la zona y el momento.
Hoy,
algunos académicos akan han aplicado arbitrariamente los nombres de los
ciclos adaduanan al calendario romano (cristiano) de doce meses,
aunque no hay una base tradicional para tal traducción. Por ejemplo,
Opepon
se usa ahora como palabra akan para enero, aunque en el calendario tradicional
akan no hay un concepto que corresponda con exactitud al mes romano de
enero (dedicado al dios Jano que mira al pasado y al futuro).
El comienzo y el final de cada año akan suelen ser los festivales yam
que se celebran en agosto o septiembre.
El
ciclo lunar y el mes de 28 días no se observan rígidamente, excepto por
parte de los akan de la costa, a los que interesan las mareas por lo que
puedan afectar a la pesca. Aún así, el mes se conoce como bosome:
consiste en 28 días en lugar de los 30 o 31 del calendario romano.
Tres bosome hacen dos adaduanan. Desde la llegada de
los misioneros suizos de Basilea, a principios del siglo XIX, los estudiosos
akan cristianos suelen «akanizar» el calendario romano, en lugar de observar,
analizar y explicar el calendario akan basado en los adaduanan.
Es
bastante fácil calcular el calendario akan desde el calendario romano
una vez que se conocen ciertas claves. Evidentemente, no hay equivalente
en español para la semana de seis días. No obstante, las semanas
de siete días de los calendarios occidental y akan son equivalentes, con
el sufijo -da (día) añadido a los nombres de los días de la lista
anterior (domingo es Kwasida, sábado es Memenada, etc.). Cada dos
años aproximadamente, la Pascua cae en un Akwasidae. En 1987
hubo nueve Akwasidae, celebrados el 8 de enero, el 19 de febrero,
el 2 de marzo, el 14 de mayo, el 25 de junio, el 30 de julio, el 6 de agosto,
el 17 de septiembre, el 29 de octubre y el 10 de diciembre, cada seis domingos.
Los primeros cuatro dabone de 1977 fueron Akwasidae (8 de
enero), Fodwo (23 de enero), Awukudae (1 de febrero) y Fofi
(10 de febrero). Otros dabone pueden calcularse infinitamente
a partir de estos añadiendo o restando intérvalos de seis semanas.
La
síntesis de la semana de seis días y la de siete, formando el ciclo adaduanan
de 42 días puede añadirse a muchas otras evidencias para apoyar la teoría
de los orígenes y desarrollo de la cultura akan que sugiere que está
basada en la difusión cultural y la observancia de prácticas de distintos
orígenes.
Referencias
Boahen, K. Adu
1966 «Los orígenes de los akan», Notas y consultas de Ghana
9:3-10.
Busia, K. A.
1951 La posición del jefe en el sistema político moderno
de Ashanti.
Gobierno de Gold Coast, reimpreso por Oxford University Press. Cass, Londres.
Field, M. J.
1962 «Una nota posterior sobre Burukung», Notas y consultas
de Ghana 1:27.
Fortes, M.
1963 «La línea sumergida de descendencia en Ashanti»,
in I. Shapira (ed.)
Estudio
del parentesco y el matrimonio. Royal Anthropological Institute,
Londres
Goody, J. R.
J.R. 1959 «Historia étnica y los akan de Ghana»
Africa
29(1): 67-81.
––––––
1963 «Notas etnológicas sobre la distribución de las lenguas
guan»,
Boletín
de idiomas africanos 2(3).
–––––––
1966 «Los akan y el norte», Notas y consultas de
Ghana 9: 18-24.
–––––––
1968 «El mito de un estado», Boletín de estudios africanos
modernos 6(4): 461-73.
Lumsden, D. P.
1973 Organización social en Nchumuru e impacto del proyecto
Río Volta
Tesis doctoral inédita, Universidad de Cambridge.
Rattray, R. S.
1923 Ashanti. Clarendon Press, Oxford.
Wilks, I.
1961 «Buruking», Notas y consultas de Ghana
1(1): 11-12.
–––––––
1963 «Ruta comercial medieval desde el Niger al golfo de Guinea»,
Boletín
de historia africana 3(2).
Résumé
Quarante Jours: le Calendrier
Akan
.
Les Akan du Ghana et
de la Côte d’Ivoire ont semble-t-il en commun un certain nombre de traits
distinctifs d’origine multiple, et cette synthèse est mise en évidence
par leur calendrier. Celui-ci a pour base un cycle de 42 jours résultant
de l’existence d’une semaine de six jours (cette dernière étant une
survivance de la présence antérieure Guan dans cette zone) et d’une
semaine de sept jours (qui, elle, semble provenir du nord), six fois sept
faisant quarante deux. On dénombre, dans ce cycle des 42 jours quatre
jours ‘maléfiques’ au cours desquels il n’y a ni activités agricoles
ni inhumations, ces journées étant marquees par des cérémonies et des
travaux effectués en commun. Chacune de ces journées de la semaine
de six jours ainsi que de celle de sept jours possède ses caractéristiques
propres et les personnes nées un certain jour ont toutes en commun certaines
de ces caractéristiques. Les nouveaux-nés prennent leur nom d’aprés
la semaine de sept jours qui est celle qui prédomine et qui est mieux
connue que celle de six jours. Les données rapportées dans le présent
article sont le résultat d’une recherche effectuée chez les Kwawu;
les coutumes peuvent varier d’une zone Akan à une autre, mais elles
ont toutes le même adaduanan (‘quarante jours’).
.
Kurzfassung
Vierzig Tage; der Akan-Kalender
.
Die Akan Ghanas und die
Elfenbeinküste scheinen über diverse ähnliche Merkmale zu verfügen.
Eine dieser Ähnlichkeiten ist der 42-Tage-Zyklus, der aus dem Zusammenschluss
einer Sechs-Tage-Woche (von einer früheren Gruppe, den Guan, begründet)
und einer Sieben-Tage-Woche (die ursprünglich von der Sahara zu kommen
scheint) herrührt. 6 mal 7 ergibt 42. In diesem 42-Tage-Zyklus unterscheidet
man vier „schlechte Tage“. Während dieser Zeit darf niemand
Landwirtschaft betreiben oder eine Beerdigung durchführen. Jedem Tag dieses
Zyklusses werden bestimmte Charakteristika zugeordnet. Menschen,
die am selben Tag geboren sind, wird nachgesagt, dass sie über gemeinsame
Eigenschaften verfügen. Wenn ein Kind geboren wird, erhält er/sie einen
Seelennamen der sich an der Sieben-Tage-Woche orientiert, da diese diejenige
ist, die von den beiden verschiedenen Wochenzyklen am weitesten bekannt
ist. Die Informationen entstammen einer Recherche über die Kwawu,
die, wie alle anderen der Akan, den Adaduanan Zyklus (40 Tage) anerkennen.
Uebersetzt von Christine Voigt.
Abstract
Forty Days; the Akan
Calendar
.
The Akan of Ghana and Ivory
Coast appear to have several traits of origin in common. Here we look at
one such feature, the 42 day cycle which resulted from the fusion of a
six day week (originating in an earlier group, the Guan) and a seven day
week (which appears to have come across the Sahara) (six times seven making
42). In this 42 day cycle, there are four “bad days” during which
no one may farm or conduct a funeral. Each day on the cycle has specific
characteristics, and people born on the same day are said to share some
common characteristics. When a child is born, s/he is given a soul
name based on the seven day week, which is the better known of the two
weekly cycles. The data from which this is taken are based on research
among the Kwawu, who, in common with all other Akan, recognise the adaduanan
(forty days) cycle.
Resumen
Cuarenta días: El calendario
akan
.
Parece que los akan de
Ghana y Costa de Marfil tienen en común un cierto número de rasgos distintivos
de origen múltiple, y esta síntesis se evidencia en su calendario. Este
tiene como base un ciclo de 42 días, resultante de la existencia de una
semana de seis días (cuyo origen se remonta a la presencia en el pasado
de los guan en esta zona), y de una semana de siete días (que parece provenir
del norte): seis por siete son cuarenta y dos. En este ciclo de 42 días
se cuentan cuatro días «maléficos», a lo largo de los cuales no hay
ni actividades agrícolas ni inhumaciones, y están dedicados a ceremonias
y trabajos efectuados en común. Cada uno de los días de la semana de
seis días posee características propias, y todas las personas nacidas
un cierto día tienen algunas de estas características en común. Los
recién nacidos toman su nombre de la semana de siete días, que es la
que predomina y se conoce mejor que la de seis días. Los datos aportados
en este artículo son el resultado de una investigación efectuada en el
territorio kwawu: las costumbres pueden variar de una zona akan a otra,
pero todas ellas tienen los mismos adaduadan («cuarenta días»).Traducción
de Mª
Lourdes Sada.
Enlaces relacionados:
.
––»«––
.
.
.
.
